La economía: ni de Galicia, ni de nadie.

Es dudosa, a cada día que pasa más, la existencia de economías que se correspondan a los estados-nación actuales. Más dudoso será, si cabe, la existencia de economías correspondientes a regiones de los antedichos estados. De hecho, como es sabido, algunos enfoques económicos nacionalistas se basan en presuntas sinergias entre parte de la economía portuguesa y la gallega, así como otras regiones de la misma España.

Hablar de una economía para Galicia es en buena medida la expresión de un deseo político particular, no una descripción inocente o "teórica". Por eso no resulta justo, por así decirlo, criticar a los más antiguos galleguistas de no tocar temas económicos. No es justo o al menos es "tan justo" como criticar que dichos ideólogos del pasado no tuvieron la ocurrencia de disfrazar sus pretensiones de forma inteligente o elegante. Es el signo de los tiempos.

Porque la presunta necesidad de una defensa económica de un nacionalismo como el que viene siendo el gallego (que nace del tradicionalismo más explícito: Otero Pedrayo, por ejemplo, se salva de ser fusilado en la Guerra Civil por ser un reconocido ultraconservador) es en realidad fruto del "complejo" al que semejante movimiento político se ve abocado en el marco de la segunda globalización. Hay que utilizar el lenguaje capitalista para criticar al capitalismo, del mismo modo en que hay que usar el castellano para concertarse con los otros separatistas de España. Pero claro, en el trayecto se acaba por traicionar la realidad que en el nacionalismo subyace.

El nacionalismo, del signo que sea, es una manifestación del tribalismo. Un viejo y feo asunto del que los hombres somos presa de forma recurrente. Bajo la farsa tribal muchos son los que se sienten más dichosos o seguros de sí mismos por sentirse formar parte de algo superior a ellos. Por suerte o por desgracia ese algo superior no está bajo el control de esos a los que provee de dicha y contento: las más de las veces está fuera de todo control. La "liberación nacional" se convierte entonces en el apetitoso menú de quienes persiguen engullirse la libertad, los derechos individuales. Porque en la falsa igualdad que el nacionalista pretende alcanzar en realidad sólo se puede y debe ver una búsqueda de nuevas y más fuertes obediencias. Y es que como dice Antonio Escohotado, llevan siglos hablándonos de igualdad y sólo quieren obediencia.

Las ideas nacionalistas o tribalistas deben necesariamente desembocar en alguna forma de insatisfactoria autarquía de cuyo seguro fracaso habrán de ser culpados los sospechosos habituales del momento. Estas ideas no pueden ser defendidas consistentemente mediante un análisis económico racional, o que aspire a serlo, en tanto el fundamento de las mismas es estrictamente irracional, holista. Porque para una economía mínimamente libre las demarcaciones políticas han de tener la misma importancia que para el ave que las sobrevuela. Una aspiración de las ideas nacionalistas de vestirse de racionales ropajes no será más interesante, ni menos, que intentos en idéntica dirección por parte de los representantes de las diversas creencias religiosas.

Obviamente no es de esperar en estos tiempos, aunque sería honesto por parte de algunos de sus partidarios, un nacionalismo defendido por gruñidos y amenazadoras señas. No es de esperar pero debe quedar claro que cualquier intento por presentar el nacionalismo como una nueva y "refrescante" solución a nuestros problemas como sociedad será un engaño de vieja factura. Popper nos descubrió que siempre son iguales y apelan a lo mismo:

1) Protección del tribalismo detenido: cerrarse a toda influencia extranjera que pudiera poner en peligro la rigidez de los tabúes tribales.

2) Antihumanitarismo: cerrarse, más específicamente, a toda ideología igualitaria, democrática e individualista.

3) Autarquía: no depender del comercio.

4) Antiuniversalismo o particularismo: sostener la diferenciación entre la propia tribu y todas las demás; no mezclarse con los inferiores.

5) Dominación: someter y esclavizar a los vecinos.

6) Expansión moderada: “La ciudad sólo debe crecer mientras pueda hacerlo sin alterar su unidad”.

Cuando las ideas nacionalistas vencen, cuando se habla de la "economía de Galicia" como si fuese algo capaz de ser sentido, de ser casi respirado, más allá de ser una mera convención contable o administrativa... entonces es cuando son los derechos de los individuos los que comienzan a dejar de sentirse y el resuello del que dependen comienza a extiguirse. Es entonces cuando comienza el tradicional ciclo de amenazas, cinismo y represión que es esencia de todo autoritarismo: por bucólico que se nos presente.

El mercado puede hacer que los planes de los nacionalistas se nos presenten utópicos pero sería un error subestimar su ambición. A la misma debe oponerse una no menos ambiciosa defensa de lo individual, frente a lo colectivo, y de lo común, frente a lo disgregador.




"Amo demasiado a mi país para ser nacionalista." Albert Camus dixit.

Salud y libre comercio

PS: este artículo ha sido inspirado como réplica de este artículo.